鸡场街 97 号的神坛

一座会馆，也是一座庙；其坛上之神，是一份记录——记下了什么熬过了这趟旅程。马六甲雷州会馆——位于鸡场街 97 号、处联合国教科文组织世界遗产核心区内——在日常运作中，是一座以关帝为主、兼奉闽地民间神祇的庙宇。其有据可考的神祇名录如下：

马六甲雷州会馆的神祇名录
坛位神祇所指何人
主坛关圣帝君（关圣帝君）关帝／关羽——成神的三国名将；商贾、义气与忠义之主
偏坛关平（关平）关羽义子、掌旗者
偏坛周仓（周仓）关羽随侍之将
偏坛观音（观音）与千手观音（千手观音）大慈大悲的菩萨
偏坛白马老师（白马老师）"白马"之师——一位闽地民间神祇（即本页所述）
偏坛土地公（土地公）土地之神——一方与家宅之神

对东南亚的华人乡团而言，这是一座再寻常不过的神坛——关帝正是全区宗亲与兄弟之团体最常见的主神——唯有一处静静的例外。那例外，便是白马老师。

一座寻常的乡团神坛，却有一缕鲜明的闽地之线贯穿其中。

"白马"之师是谁？

“白马老师”——字面即白马（白马）加一尊称老师（老师）——是马六甲社群对一位神的称呼，而这位神，几乎无人以中文之外的语言说清。最可能的考证，将他追溯至白马三郎（白马三郎，“白马”之三郎），一位福建福州一带的民间神祇，关于他，有两种起源之说流传：

  • 斩鳗的王子。在较古的一说里，白马三郎是闽越国王郢（闽越国王郢）的第三子——闽越乃公元前二世纪一个中国南方之国。他斩杀一条荼毒百姓的巨鳗而死，感念其德的子民将他奉为神。
  • 骑白马的王。另一说将此号系于王审知（王审知）——晚唐五代闽国的开创者，因常骑白马临阵，被其部众如此称呼。

无论哪一说，此神皆为源自福州的闽地民间神——至今，福州的道观中仍有白马信仰的记载。鸡场街这名号中的”白马”，正是将马六甲神坛连回那一脉闽地传统的线索。

那一缕闽地之线——一位与语言相呼应的神

正是在这里，这方小小的偏坛，其分量远远超出了它的体量。雷州人，在其最深的一层，并非粤语广东之民。他们是自福建南迁的闽人之后——尤以莆田（莆田）一带为最——于宋末落籍雷州半岛。他们的语言雷州话，是闽语的一支。在”雷州”这名号之下，这身份最古老的一层，是闽，是福建。

于是，马六甲雷州神坛上的一位闽地之神，便是那项语言发现的宗教回响。那同一份赋予雷州人闽语乡音的闽地血缘，似乎也赋予了他们一位闽地之神——而渡海随行的，正是这位神，而非原乡自己的神。

同一个故事，讲了两遍。在语言里，马来西亚的方言保留了一个大陆已失的唐代柔软辅音。在神坛上，这社群守着一位来自福建的闽地之神，而非雷州半岛自己的神。二者皆是雷州身份那深远的闽地之层，在离乡千年、隔海万里之处，浮现而出。

为何不是雷祖？

这方神坛最耐人寻味之处，在于谁缺席了。原乡的大神——雷祖（雷祖），雷电之祖，那位为雷州命名、成神的唐代刺史陈文玉——在马六甲并不受祀。半岛著名的石狗，亦然。原乡的标志性信仰留在了身后，自有其缘由：

  • 雷祖是一方水土，而非仅是一位神。陈文玉特指雷州州郡的开创刺史；其信仰系于雷祖祠，系于半岛特定村落，乃至有一套组织本地宗族的"雷祖巡城"。这般高度在地化的开创者崇拜，鲜能远渡海外——任何海外华人社群中，皆未见雷祖庙的记载。
  • 这趟移民人少而又来得晚。一个区区数千人的社群，抵达十九世纪末的马来亚时，关帝庙与妈祖庙早已填补了主神之位，自不会再另建一座雷祖庙。
  • 会馆本已担起此职。关帝主兄弟义气、观音主慈悲、土地公主一方、白马老师系闽地之缘——宗教所需皆已满足，雷祖本可填补的那处空缺，原本就小。

那么，这故事诚实的轮廓便是：雷州人并未把原乡之神移植过来。他们汇入了广大的华人马来西亚关帝传统，并守住一位标志性的闽地之神——那匹来自福建的白马——作为自己独特的一缕线索。

所知，与所不知

一点诚实的说明。神祇名录与那两个神诞之日，载于一份附有神坛照片的马来西亚庙宇登记。而将白马老师认定为福州闽地的白马三郎，乃是一项推断，而非确证之事实：它系于"白马"同名、雷州人的闽地血缘，以及公开资料中并无其他相争的说法。没有任何公开资料明确地将马六甲神坛上的这位神，对应到大陆的白马传统。要厘清此事，唯有请教会馆的看管人，听这社群如何讲述此神的来历——究竟是那位闽越王子与他的巨鳗，还是别的什么。而这，正是本项目所盼能添上的那种第一手记录。

神祇名录、神诞之日，以及闽地白马传统的出处，皆见资料来源与免责声明页。若你识得这方神坛——或曾听看管人讲过那故事——一则指正或贡献，正是能让这一页变得更好的东西。